導(dǎo) 言 “博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！痹谶@個(gè)自2007年開(kāi)始使用的著名的現(xiàn)行博物館定義中絲毫沒(méi)有出現(xiàn)道德(Ethics)或職業(yè)道德規(guī)范(the Code of Ethics)內(nèi)容。 隨著21世紀(jì)社會(huì)日新月異的發(fā)展，博物館也發(fā)生了很大變化，給博物館重新定義提上了日程。本文對(duì)現(xiàn)行博物館定義做了分析評(píng)述，并從博物館道德規(guī)范、博物館功能與角色兩方面對(duì)博物館新定義進(jìn)行了初步的探討。 一、社會(huì)轉(zhuǎn)變及全新博物館學(xué)語(yǔ)境下的 博物館道德規(guī)范 （一）現(xiàn)行博物館定義評(píng)述 非營(yíng)利(non-profit)：是指博物館不追求利潤(rùn)，不以營(yíng)利為目的。即使博物館去追求利潤(rùn)，也絕對(duì)不可能營(yíng)利，因?yàn)樗袚?dān)著許多無(wú)收益的社會(huì)公益活動(dòng)的任務(wù)。 常設(shè)(permanent)：意味著，為了其所有任務(wù)得以順利執(zhí)行，博物館要盡可能長(zhǎng)久地存在下去。 為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)(in the service of society and its development )：清楚地表明了社會(huì)公益的使命，也包括對(duì)未來(lái)的責(zé)任。 向公眾開(kāi)放(open to the public)：沒(méi)有參觀者就沒(méi)有博物館。 征集、保護(hù)、研究、傳播并展出(which acquires,conserves,researches,communicates and exhibits)：可以將這些概括為兩組：博物館化（收藏，包括保護(hù)和研究）與可視化（傳播和展出）。 人類物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)(the tangible and intangible heritage of humanity)：這種表述具有爭(zhēng)議性。 2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織公約中將“非物質(zhì)”定義為“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。 “非物質(zhì)”成為當(dāng)今的一個(gè)流行詞語(yǔ)，然而，其內(nèi)涵究竟是什么？任何知識(shí)都會(huì)留有物質(zhì)痕跡，不管是舞蹈、戲劇還是藝術(shù)品、手工藝品等。因此，“非物質(zhì)”代表了沉睡或潛在的物質(zhì)性。所謂的非物質(zhì)遺產(chǎn)是實(shí)物內(nèi)涵知識(shí)不可分割的組成部分。物質(zhì)性和信息性猶如一枚硬幣的正反面，大家都想了解實(shí)體背后是什么。因此，筆者建議在定義中禁用“非物質(zhì)”一詞，而簡(jiǎn)單地將其表述為“人類遺產(chǎn)”。 還有重要的一點(diǎn)需要說(shuō)明，博物館的工作不僅是收藏藏品，而且要建立、提升藏品相關(guān)知識(shí)，并付諸創(chuàng)作實(shí)踐。 及人類環(huán)境(and its environment)：這部分是慣用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)二分法的內(nèi)容。就筆者個(gè)人解讀，這種區(qū)分毫無(wú)意義，我們只有一個(gè)全球遺產(chǎn)。 所謂的自然物質(zhì)是人類未知或完全未知的，因而人類對(duì)此根本沒(méi)有興趣，或是莫名其妙將其融進(jìn)人類環(huán)境中，借此提出文化遺產(chǎn)的概念。人與物之間的關(guān)系才是重要的。 另一個(gè)原因，因?yàn)檫z產(chǎn)始終并且只與人相關(guān)。遺產(chǎn)是人類歷史和文化根源的核心特征，摧毀敵人的遺產(chǎn)意味著摧毀了他們的文化身份。 《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》詞匯表中給出的“自然遺產(chǎn)”的定義間接支持了這種想法，即“任何被認(rèn)為具有科學(xué)意義或作為精神體現(xiàn)的自然事物、現(xiàn)象或概念”。 這本質(zhì)上不就是文化遺產(chǎn)的描述嗎？因此，我們不必另提“自然遺產(chǎn)”。 為教育、研究、欣賞的目的(for the purposes of education, study and enjoyment )：我們可以從傳播和展覽方面將博物館的主要目的分為兩組：欣賞（快樂(lè)、情緒）和學(xué)習(xí)。我們不要照搬學(xué)校的教學(xué)模式，而是通過(guò)情感的方式來(lái)提出全新發(fā)現(xiàn)。 （二）博物館新定義中的道德原則 《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》的八項(xiàng)基本原則 01、博物館保存、詮釋并促進(jìn)人類自然和文化傳承。 02、博物館為社會(huì)及其發(fā)展而托管藏品。 03、博物館為建立和推廣知識(shí)而保留原始資料。 04、博物館提供欣賞、理解及管理自然及文化遺產(chǎn)（或簡(jiǎn)稱為遺產(chǎn)）的機(jī)會(huì)。 05、博物館享有可為其他公共服務(wù)及福利提供機(jī)會(huì)的資源。 06、博物館與其藏品來(lái)源社區(qū)及其所服務(wù)的社區(qū)密切合作。 07、博物館合法運(yùn)行。 08、博物館專業(yè)化管理。 答疑解惑 如何在博物館新定義中加入道德內(nèi)容呢？ 我們可以在任一定義中加入道德內(nèi)容的句子。例如：“博物館的所有活動(dòng)都需要遵循《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》中的原則來(lái)執(zhí)行”。 這是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了？ 為防止定義不堪重負(fù)而難以接受，我們應(yīng)該用職業(yè)道德委員會(huì)針對(duì)某些要素提出的指導(dǎo)原則來(lái)解釋此要求，即首先是處置藏品。同樣也可以為博物館定義中的其他要素制定這樣的指導(dǎo)原則。 這樣，一方面能夠長(zhǎng)久維持包含基本原則的簡(jiǎn)短定義，另一方面，使得依據(jù)社會(huì)發(fā)展和博物館學(xué)發(fā)展來(lái)調(diào)整定義成為可能，而且還能考慮到文化的多元性。指導(dǎo)原則宜依照《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》的語(yǔ)段進(jìn)行措辭。 我們可以在指導(dǎo)原則中用四個(gè)核心關(guān)鍵詞來(lái)概括道德準(zhǔn)則：誠(chéng)實(shí)性、真實(shí)性、責(zé)任性以及獨(dú)立性。 1、誠(chéng)實(shí)性 誠(chéng)實(shí)性意味著真誠(chéng)開(kāi)展博物館研究工作。盡管有爭(zhēng)議的歷史事件和黑暗歷史時(shí)期關(guān)系到難以言說(shuō)的遺產(chǎn)，但誠(chéng)實(shí)性尤為重要。在道德上唯一正確的態(tài)度就是誠(chéng)實(shí)。我們可以以下列方式將事實(shí)融入展覽之中，并傳遞給觀眾。 最簡(jiǎn)單卻最容易被觀眾忽視的一種就是文本，利用不同顏色呈現(xiàn)爭(zhēng)議性內(nèi)容。 語(yǔ)音導(dǎo)覽很適合用來(lái)補(bǔ)充信息。 我們可以進(jìn)一步整合異化效果，例如，在考古展中，當(dāng)挖掘出的碎片用途不明確時(shí)，可以放入現(xiàn)代廚具。 為了表現(xiàn)出對(duì)核心問(wèn)題解讀的開(kāi)放性，可以平行布置兩個(gè)或更多展示單元展現(xiàn)不同“真相”，每次都嚴(yán)肅地說(shuō)明一個(gè)真理。 就博物館而言關(guān)鍵點(diǎn)在于，博物館呈現(xiàn)的是原始的真品（希望如此），至少對(duì)于普通觀眾來(lái)說(shuō)，博物館展示的是真實(shí)的過(guò)去。正因如此，博物館的信譽(yù)比其他任何媒介都好得多。在觀眾看來(lái)，如果藏品是實(shí)物且為“真貨”，那么博物館講述的故事也一定是真實(shí)的。 我們關(guān)于什么藏品值得收藏和如何展示藏品的決定也是突出的職業(yè)道德問(wèn)題。每個(gè)有價(jià)值的藏品和展覽都不可避免地影響著觀眾的看法，總體來(lái)看，這便是一種操控。因此，我們肩負(fù)著巨大的責(zé)任，應(yīng)該注意到信息的正確性和恰當(dāng)性，這也緣于展覽是一種非常強(qiáng)大的媒介。 2、真實(shí)性 不僅傳遞的信息必須是真實(shí)的，藏品本身也必須真實(shí)。 如需用復(fù)制品，務(wù)必盡力仿制。 我們絕不可以收藏或展示可疑藏品。即使不確定性很小，也應(yīng)該放棄收購(gòu)這類藏品，或者明確誠(chéng)實(shí)地提供懷疑信息。 禁止對(duì)藏品進(jìn)行操作，即使是出于更好地理解或者是更好地教學(xué)等原因也不可以。 真實(shí)性也意味著藏品要具有一個(gè)清晰而真實(shí)的傳承歷史，絕不應(yīng)該收藏或展示來(lái)源不明的藏品。 眾所周知，非法販賣(mài)和盜掘的收藏品擁有巨大市場(chǎng)，這也為恐怖主義組織提供了資金來(lái)源。還有被盜藏品，以及更為糟糕的，博物館館長(zhǎng)倒賣(mài)的藏品。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)發(fā)布了著名的紅色名單，公布了這些藏品的珍貴信息。 在這里要提及一點(diǎn)有趣的內(nèi)容，作為例外，《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》為接受可疑藏品提供了可能性，即規(guī)定博物館是“授權(quán)存放來(lái)源不明的、非法收藏的或在其具有法定權(quán)利的領(lǐng)土上追繳的物品的地方”，因此是等待進(jìn)一步調(diào)查的藏品的臨時(shí)儲(chǔ)存地。 3、責(zé)任性 博物館在任何領(lǐng)域的行為都不要只考慮自身利益，而是要始終考慮社會(huì)效益。這涉及三個(gè)主要行為：收藏、研究和展覽，將其分為兩組：博物館化與可視化。 每個(gè)博物館都對(duì)其遺產(chǎn)負(fù)責(zé)。作為公共產(chǎn)品，遺產(chǎn)并非處于廢棄的真空環(huán)境中，而是始終與人類有著密切聯(lián)系。人與物的關(guān)系是博物館學(xué)的精髓。 博物館對(duì)藏品來(lái)源的社會(huì)負(fù)有很大的責(zé)任。正如《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)職業(yè)道德準(zhǔn)則》所講，博物館“為社會(huì)及其發(fā)展而托管”這些藏品。這也包括在其社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)擁有重要目標(biāo)大眾的社區(qū)、文化多樣性及個(gè)體的尊重。 4、獨(dú)立性 只有獨(dú)立不受外部影響，博物館才能做到嚴(yán)肅、真實(shí)和負(fù)責(zé)。博物館首先要獨(dú)立于出資者和贊助人。任何人都不能夠通過(guò)出資來(lái)影響收藏和展陳工作。 這說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，其中有巨大的灰色地帶，做出相關(guān)決定就像在危險(xiǎn)的山脊上行走。大多數(shù)情況下，這都事關(guān)藏品。當(dāng)捐贈(zèng)者要求藏品永久展出，或者要求以他的名字命名博物館的一個(gè)展廳，或者愿意資助博物館擴(kuò)建新館，甚至要求博物館以他的名字重新命名，我們是否接受來(lái)自該捐贈(zèng)者的優(yōu)秀藏品？如果我們拒絕，會(huì)發(fā)生什么？收藏家可以創(chuàng)建自己的博物館，從某種程度而言，（官方）博物館界失去了這批藏品。對(duì)上述問(wèn)題，不同的文化傳統(tǒng)會(huì)給出不同的答案。例如，美國(guó)所公認(rèn)、通行的做法在歐洲可能行不通?？山邮艿膽T例也在隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。 不光金錢(qián)和藏品可以危害博物館。舉一個(gè)虛構(gòu)的例子：理事會(huì)主席的兄弟是一位知名的右翼政治家，他不喜歡有關(guān)污染的展覽。我們敢把自身的良好聲譽(yù)置于危險(xiǎn)之中嗎？即使沒(méi)有直接禁令，我們也會(huì)受到某種內(nèi)心的審查！ 誠(chéng)實(shí)性、真實(shí)性、責(zé)任性和獨(dú)立性是博物館道德的主要關(guān)鍵詞，應(yīng)該納入新的博物館定義，但這些關(guān)鍵詞不應(yīng)作為正文內(nèi)容，而應(yīng)包含在附加的指導(dǎo)原則中。 答疑解惑 我們是否也應(yīng)該展出博物館定義中的要素，尤其是道德要素？ 是的，因?yàn)閭鬟_(dá)博物館學(xué)的信息很重要，可以說(shuō)是我們工作的重要背景。 舉辦博物館道德的展覽是否可取，甚至有必要？ 我們不需要單獨(dú)舉辦道德展，因?yàn)檫@些要素可以在適當(dāng)位置整合進(jìn)任何展覽中。 整合了道德要素的展覽不僅展示了我們?yōu)檎_的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所做的長(zhǎng)期努力，而且還表明博物館不僅僅是收藏和展示老物件的地方，也是由真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、負(fù)責(zé)和獨(dú)立的博物館人所經(jīng)營(yíng)之地。 二、社會(huì)轉(zhuǎn)變及全新博物館語(yǔ)境下的 博物館功能與角色 道德因素是需要整合進(jìn)修訂版定義中的非常重要的新元素，特別是在發(fā)生搶劫、非法挖掘、非法販賣(mài)等諸多不道德事件的背景之下，我們不能對(duì)其避而不談。但是我們也不應(yīng)該忘記，博物館的功能與角色在不斷變化的社會(huì)和博物館新語(yǔ)境下會(huì)發(fā)生改變。 博物館和社會(huì)之間的關(guān)系是一個(gè)非常復(fù)雜的主題，包括融資、藏品、建筑、公眾、社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)。此外，旅游、全球化、研究、傳播、營(yíng)銷等也包含其中。 我們經(jīng)常處于兩種極端之間：公共或私人融資、傳統(tǒng)藏品或僅有文獻(xiàn)記錄、庫(kù)房或活動(dòng)中心、廟宇或論壇、滿足功能的建筑亦或彰顯自我的建筑、精英或大眾、真實(shí)或表演、館長(zhǎng)/策展人或館長(zhǎng)/管理者等。如何將這些話題以一種常規(guī)方式整合到新的博物館定義中，而不規(guī)定具體行為？ （一）博物館的第一項(xiàng)任務(wù) 博物館化 博物館化，更常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)是收藏，但博物館化不僅包括收藏，還包括與藏品相關(guān)的檔案和研究，因此外延更大。 ·博物館不只是簡(jiǎn)單地收集藏品，還要收集藏品信息。 作為意義載體的藏品因其固有的價(jià)值而博物館化：美、紀(jì)念、符號(hào)、啟發(fā)價(jià)值等等?；蛘邠Q種說(shuō)法：世界上本沒(méi)有美麗的藏品，藏品的美麗是被個(gè)體、社區(qū)或社會(huì)所賦予的，之所以被收藏（而后展出）是因?yàn)槠涔逃衅焚|(zhì)。 ·保護(hù)是一項(xiàng)公共任務(wù)。 （二）博物館的第二項(xiàng)任務(wù) 可視化 可視化，更常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)是展覽，但可視化不僅包括展覽，還包括與之相關(guān)的活動(dòng)及更廣泛意義上的觀眾，因此外延更大。 ·展覽是博物館最受歡迎、最顯而易見(jiàn)的任務(wù)項(xiàng)目。 它體現(xiàn)了博物館和社會(huì)之間的聯(lián)系。迄今為止，人們還去博物館看展覽。也許這會(huì)隨著商店和餐館的發(fā)展而有所改變。 答疑解惑 如何在單調(diào)的陳列柜和戲劇性表演之間找尋出路？ 陳列柜和布景或許有其存在的理由，一切取決于展覽的背景。展覽應(yīng)在合適之處包含一些互動(dòng)項(xiàng)目及語(yǔ)音導(dǎo)覽，但不要成為迪士尼樂(lè)園。無(wú)需模仿娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，各行均有其專攻領(lǐng)域。 如今，舉辦轟動(dòng)性展覽的誘惑非常強(qiáng)烈。博物館需要資金，并試圖增加收入。小型的研究型展覽被忽視了，這非?？上?。這一趨勢(shì)可以理解，因?yàn)榇笮驼褂[的主要問(wèn)題只是排隊(duì)管理，卻能收獲成功與金錢(qián)。 如果博物館成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)是踏進(jìn)博物館雙足的數(shù)量，而不是觀眾的頭腦（觀眾的思考），這就形成了一種惡性循環(huán)，可能對(duì)博物館其他職責(zé)造成損害。 ·網(wǎng)絡(luò)是一種非常有用的信息傳播工具和營(yíng)銷工具。 我們需要網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)布博物館信息。它也可以使全球的研究人員受益。同樣，我們也要提下社交媒體，如臉書(shū)、領(lǐng)英等，這些應(yīng)用無(wú)所不在。它們的確可以幫助傳播信息。 許多博物館允許在網(wǎng)上參觀展覽，但這樣的網(wǎng)絡(luò)博物館能夠?yàn)閷?shí)際的博物館帶來(lái)更多參觀者嗎？ （三）博物館的財(cái)務(wù)問(wèn)題 ·博物館如何在遵守規(guī)則的前提下改善財(cái)務(wù)狀況？ 我們必須向主管部門(mén)（政府部門(mén)或基金會(huì)）解釋，博物館永遠(yuǎn)不會(huì)獲利，至少認(rèn)真履行其職責(zé)的博物館不會(huì)。否則，其可能淪為游樂(lè)園，而不再是博物館。 我們必須堅(jiān)持這樣一個(gè)事實(shí)：關(guān)心遺產(chǎn)是公共責(zé)任，各級(jí)政府都不能逃避其職責(zé)。 我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，博物館不是在證券交易所上市的商業(yè)型企業(yè)。在此情況下，我們也必須堅(jiān)持由策展人而非管理者來(lái)經(jīng)營(yíng)博物館。博物館也需要強(qiáng)有力的管理者，而不是指揮者。 我們應(yīng)該進(jìn)行博物館的品牌營(yíng)銷，但重要的是博物館自身要保持無(wú)條件的控制，要排除一切濫用行為。 ·博物館在以下領(lǐng)域可以做得更好以提高收入。 建立更有吸引力的商店或更好的自助餐廳。但應(yīng)該拒絕任何比博物館主業(yè)本身更重要的活動(dòng)，這些項(xiàng)目應(yīng)該與博物館融為一體，而不是獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，否則便要承擔(dān)這樣的風(fēng)險(xiǎn)：展覽會(huì)成為其附屬物，失去主導(dǎo)地位。 調(diào)整門(mén)票價(jià)格。這是個(gè)棘手的問(wèn)題。政客一方面要求博物館提升盈利能力，一方面又以文化民主化的名義推行免費(fèi)開(kāi)放。要怎么回答這個(gè)問(wèn)題呢？可以接受年輕人免費(fèi)入場(chǎng)的做法，但不是每個(gè)人都免費(fèi)。博物館像劇院一樣是提供文化內(nèi)容的場(chǎng)所。為什么這里收費(fèi)而在那里卻不收費(fèi)？還有一種說(shuō)法：盡管門(mén)票費(fèi)用低，卻有助于博物館增值。 獲得贊助。最理想的情況是，一家公司作為贊助人在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)資助這家博物館，這通常被稱為“PPP”，即公私合營(yíng)。其風(fēng)險(xiǎn)為該公司會(huì)試圖壟斷博物館，使博物館在財(cái)政上依賴公司，甚至成為公司的分支。但這種情況總的來(lái)說(shuō)非常罕見(jiàn)。通常公司只會(huì)贊助一個(gè)活動(dòng)，大多會(huì)贊助一個(gè)展覽或一件藏品的收購(gòu)。是否能夠獲得可接受的交換程序取決于博物館館長(zhǎng)的技巧。公司希望獲得回報(bào)是人之常情，例如，在海報(bào)和目錄中或者特別活動(dòng)中打上公司標(biāo)識(shí)等。由于一般會(huì)有多家贊助商，因此壟斷的風(fēng)險(xiǎn)并不是很高。 （四）從博物館化到可視化 博物館的興趣從藏品管理和純粹的藏品展出轉(zhuǎn)移到講解和觀眾上面，某種程度而言是從博物館化到可視化的過(guò)程，也包括更加強(qiáng)調(diào)教育的重要性。盡管博物館冒著失去其作為物質(zhì)記憶傳承場(chǎng)所這個(gè)主要角色的風(fēng)險(xiǎn)，但這仍然是一種積極的趨勢(shì)。 01、從藏品轉(zhuǎn)移到觀眾 博物館更加重視觀眾及其關(guān)注點(diǎn)，觀眾意見(jiàn)和反饋?zhàn)兊酶鼮橹匾? 另一方面，公眾也在變化，他們不再是一個(gè)同質(zhì)的、被動(dòng)的群體，而是多元的、積極的且以個(gè)人體驗(yàn)為導(dǎo)向的群體。 因此，觀眾的活動(dòng)變得日益重要。要與日益多元化的群體溝通，就需要新思路。酒香也怕巷子深，觀眾不會(huì)隨意來(lái)到博物館，因此營(yíng)銷和廣告是必要的，與娛樂(lè)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)太重要了。 當(dāng)然，我們必須認(rèn)真對(duì)待公眾的期望。社會(huì)的挑戰(zhàn)日益技術(shù)化、消費(fèi)化、享樂(lè)化、娛樂(lè)化，狂熱地與當(dāng)下聯(lián)系在一起。但我們可以從中為博物館找到機(jī)會(huì)：在一個(gè)失去穩(wěn)定和丟失過(guò)去的社會(huì)，博物館或許能提供一種安全感。 認(rèn)真對(duì)待公眾的期望不需要屈服于所有的誘惑。每個(gè)博物館都有自身的歷史和自己的個(gè)性，我們需要重新尋找用于傳遞快樂(lè)的媒介，而不能隨意建立。 博物館必須找到適合自己的深思熟慮的策略來(lái)克服談判障礙。在不忘記也不忽略藏品的情況下，更貼近觀眾及其多重體驗(yàn)，這非常重要。換句話說(shuō)：繼續(xù)開(kāi)展藏品活動(dòng)，不斷改善參觀環(huán)境。 02、以藏品為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以講解為導(dǎo)向 除美術(shù)館外，很少出于藏品本身需要去展出藏品。更多考慮的是將藏品當(dāng)作一種象征符號(hào)，展覽的信息和敘述更為重要。使用含有多種意涵的藏品去講述一個(gè)故事，藝術(shù)史家對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是褻瀆，甚至是對(duì)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品的背叛。 因此，有必要區(qū)分美術(shù)館和歷史或民族志博物館，后兩者通常是專題展覽。 結(jié) 語(yǔ) 現(xiàn)行博物館定義中的很多關(guān)鍵詞涵蓋了前面提到的社會(huì)新趨勢(shì)，例如非營(yíng)利性、服務(wù)社會(huì)、向公眾開(kāi)放、博物館化、可視化，以及學(xué)習(xí)、教育、欣賞等。問(wèn)題在于如何將這些趨勢(shì)整合到定義中，而不會(huì)令定義過(guò)長(zhǎng)。此外，因?yàn)樵摱x已經(jīng)成為許多國(guó)家博物館法的一部分，因此頻繁修改并不明智。 道德方法不失為一個(gè)解決方案：創(chuàng)建指導(dǎo)原則用以解釋基本定義。好處在于，它們比全球性定義更容易適應(yīng)社會(huì)和博物館學(xué)的新趨勢(shì)。但需要注意的是，這樣的指導(dǎo)原則不只是定義中關(guān)鍵詞的非正式注釋，而必須具有與正文類似的強(qiáng)制性。 我們可以從兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)始探討：贊助（根據(jù)定義內(nèi)容所述，博物館為非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)）和娛樂(lè)（參照定義中的欣賞內(nèi)容）。 回到最初對(duì)定義的考慮，基本定義最好縮短為要素非常少的一個(gè)句子，并且以極為開(kāi)放的方式來(lái)闡述。而所有特定定義，不論長(zhǎng)短，都必須包含這些被國(guó)際博物館協(xié)會(huì)認(rèn)可的要素與形式。 博物館新定義應(yīng)包含五個(gè)要素： 博物館化；社會(huì)；可視化；觀眾；道德。 博物館新定義應(yīng)包含三種形式： 一個(gè)非常簡(jiǎn)短的全球性（國(guó)際博物館協(xié)會(huì)）定義，其中只包含一些要點(diǎn)； 一系列有約束力的指導(dǎo)原則，用于解釋不同要點(diǎn)； 許多應(yīng)含有ICOM認(rèn)可元素的區(qū)域性或主題性的適應(yīng)定義。 轉(zhuǎn)載文章僅代表作者觀點(diǎn)，不代表我館立場(chǎng)。