摘 要：文化資源是人類發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、具有保存價(jià)值的物質(zhì)文化和精神文化的總和。名人故里是歷史文化名人誕生或生活的地方，是歷史文化名人生活狀態(tài)的展示平臺(tái)。本文以名人故里為研究對(duì)象，以各省市名人故里的典型案例為基礎(chǔ)，通過實(shí)例分析，歸納總結(jié)可操作性的開發(fā)模式，嘗試探索適合荊楚地區(qū)名人故里的開發(fā)之路。 　　關(guān)鍵詞：荊楚地區(qū)；名人故里；文化資源；開發(fā)模式 　　名人是歷史遺留給我們寶貴的文化資源，名人故里是保存名人生活痕跡的載體，是名人精神文化的繼承和延續(xù)。名人故里作為文化資源的一個(gè)類別

    摘 要：文化資源是人類發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、具有保存價(jià)值的物質(zhì)文化和精神文化的總和。名人故里是歷史文化名人誕生或生活的地方，是歷史文化名人生活狀態(tài)的展示平臺(tái)。本文以名人故里為研究對(duì)象，以各省市名人故里的典型案例為基礎(chǔ)，通過實(shí)例分析，歸納總結(jié)可操作性的開發(fā)模式，嘗試探索適合荊楚地區(qū)名人故里的開發(fā)之路。

　　關(guān)鍵詞：荊楚地區(qū)；名人故里；文化資源；開發(fā)模式

　　名人是歷史遺留給我們寶貴的文化資源，名人故里是保存名人生活痕跡的載體，是名人精神文化的繼承和延續(xù)。名人故里作為文化資源的一個(gè)類別，保護(hù)與開發(fā)名人故里，對(duì)于地方城市建設(shè)有著重要的意義：名人故里不僅僅是一個(gè)地方的頭銜，也是城市文脈的體現(xiàn)方式，更是彰顯城市魅力的文化名片，有利于提高城市的歷史文化底蘊(yùn)，促進(jìn)城市文化品牌的建設(shè)。

一、名人故里文化資源的開發(fā)原則

　　在談及開發(fā)模式之前，我們首先應(yīng)明確開發(fā)的原則。在遵循一定原則的基礎(chǔ)上，才能確保開發(fā)模式的可行性與可操作性。綜合來說，名人故里文化資源的開發(fā)要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)基本原則，并將其貫穿在整個(gè)保護(hù)與開發(fā)的過程中。

　　第一，堅(jiān)持保護(hù)主導(dǎo)的原則。保護(hù)是開發(fā)的前提，開發(fā)是保護(hù)的延續(xù)。保護(hù)與開發(fā)的矛盾，往往體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的矛盾。 名人故里作為一種不可再生的文化資源，其開發(fā)必須以保護(hù)為必要前提條件。

　　第二，堅(jiān)持理性開發(fā)的原則。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其合理利用，是實(shí)現(xiàn)名人故里價(jià)值的必然選擇。在開發(fā)過程中，必須進(jìn)行科學(xué)論證和科學(xué)管理，要做到不破壞名人故里的原生態(tài)，一切經(jīng)營開發(fā)行為都要在規(guī)范的約束下進(jìn)行。

　　第三，堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則。名人故里開發(fā)具有公共事業(yè)的性質(zhì)，是政府應(yīng)當(dāng)履行的公共職能之一。保護(hù)和開發(fā)關(guān)系的協(xié)調(diào)需要強(qiáng)有力的政府主導(dǎo)，它依賴于政府對(duì)文化資源的關(guān)注和重視程度。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)的原則，才能協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，名人故里文化資源，的保護(hù)和開發(fā)才會(huì)得到強(qiáng)有力的保證。

　　第四，堅(jiān)持因地制宜的原則。不同文化遺產(chǎn)所具有的屬性不同，要求采用不同的保護(hù)模式，各地也要根據(jù)自己的條件因地制宜有效地保護(hù)遺產(chǎn)。名人故里作為一類以名人為點(diǎn)、以村落為面的文化資源，它的開發(fā)要結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際、名人的影響力等多方面，因地制宜地開發(fā)，切忌盲目追風(fēng)。

　　第五，堅(jiān)持整體性的原則。在保護(hù)及開發(fā)的理念上，要強(qiáng)化整體意識(shí)，既要保護(hù)名人故里的主體性，還要盡可能的將保護(hù)延伸到居民的生活形態(tài)上。即從點(diǎn)到面，既保護(hù)文化遺址，也保護(hù)生活方式；既保存歷史，也保護(hù)當(dāng)下。宏觀上把保護(hù)、開發(fā)文化資源與改善社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來，不僅注重對(duì)名人故里本體的保護(hù)，還要關(guān)注對(duì)名人故里所賴以生存的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。以整體觀、大局觀的視野，凸現(xiàn)名人故里的特色和意義。

　　第六，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則。文化資源屬于人類共同擁有，可持續(xù)發(fā)展基于保護(hù)第一且保護(hù)優(yōu)于開發(fā)的原則。要在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，對(duì)名人故里進(jìn)行系統(tǒng)地、綜合地保護(hù)與開發(fā)，減少或避免對(duì)文化及自然資源的破壞，合理地規(guī)劃，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

二、名人故里文化資源的開發(fā)模式

　　名人故里作為一種文化資源，對(duì)其的開發(fā)由來已久。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，名人故里的開發(fā)形成了一定的模式。針對(duì)名人故里的現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)，我總結(jié)了四種典型模式，即主題公園模式、故居模式、節(jié)事模式和全息模式。以下根據(jù)各地實(shí)例作簡(jiǎn)要分析：

　?。ㄒ唬┲黝}公園模式

　　所謂主題公園，是指根據(jù)特定的主題，人為創(chuàng)造出來的舞臺(tái)化的休閑娛樂活動(dòng)空間，它是一種休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。 主題公園成功與否的關(guān)鍵在于主題的選定。主題的產(chǎn)生，歸納為以下三種來源：一是因歷史上的名人或著名事件而獲得的文化內(nèi)涵；二是大自然的自然風(fēng)光；三是自造主題，人為策劃的一種特殊的文化形態(tài)。 而依據(jù)名人故里所打造的主題公園，其主題是明確的，關(guān)鍵在于整體策劃。

　　以湖北蘄春“李時(shí)珍故里”為例，現(xiàn)有李時(shí)珍故居、李時(shí)珍墓、李時(shí)珍紀(jì)念館、李時(shí)珍藥物館、李時(shí)珍行醫(yī)的診所“玄妙觀”、鄉(xiāng)賢祠等與李時(shí)珍有關(guān)的歷史遺跡。根據(jù)現(xiàn)有的設(shè)施，尚不足以稱作主題公園。根據(jù)國內(nèi)外主題公園的開發(fā)狀況，李時(shí)珍故里還應(yīng)具備以下條件：第一，表現(xiàn)形式的多樣性?，F(xiàn)有的表現(xiàn)形式大多為博物館陳列，形式單一且陳列水平尚待提高。可以醫(yī)藥為特色，結(jié)合多媒體等高科技形式，打造一流的展覽館，全方位展示故里的文化特色。第二，主題活動(dòng)的多樣性。編排以李時(shí)珍為原型的主題舞臺(tái)劇表演，豐富文化活動(dòng)，增加藝術(shù)表現(xiàn)力；舉辦“中藥文化節(jié)”，吸引中醫(yī)愛好者前來切磋技藝，擴(kuò)大名聲和影響力，提高知名度和美譽(yù)度。第三，品牌導(dǎo)向性。有了品牌效應(yīng)，才能聚集“人氣”，有了“人氣”才能帶來“財(cái)氣”。以“藥王”為依托，緊緊圍繞建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、醫(yī)藥名縣、文化大縣”的目標(biāo)，全力打造“醫(yī)藥之鄉(xiāng)”的城市品牌。

　　名人故里主題公園成功的關(guān)鍵在于策劃。強(qiáng)烈的地域個(gè)性和凸顯的文化特色是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，品牌打造和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)則是吸引人氣的關(guān)鍵。

　?。ǘ┕示幽Ｊ?

　　一般來說，名人故里一定曾有名人故居存在。它或許經(jīng)歷了歲月侵蝕，以原貌呈現(xiàn)在世人面前，供人參觀欣賞；又或許它沒有經(jīng)受住戰(zhàn)火的洗禮、紛亂的局勢(shì)，只剩下了殘?jiān)珨啾?，讓后人空嗟嘆；也或許它成為家族的祖屋，里面仍然住著名人的后裔，過著平淡的生活。名人為了自己的事業(yè)和理想而東奔西走乃是常事，一位名人在世界各地可能存在不止一處故居，這些老房子或多或少都記錄著名人們?cè)?jīng)的往事。我們?cè)谶@里探討的名人故里中的名人故居，相對(duì)來說具有獨(dú)一性，不可復(fù)制性。不同于其他各處故居，人們?cè)谶@里體會(huì)到的不僅僅是名人的一段歲月，更多的是名人家族的歷史、生活的背景、家鄉(xiāng)的感情。他們或在這里出生，或在這里成長(zhǎng)，這里是他們永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)的“家”。

　　故居模式主打的是“名人故居”，以故居為基地，舉辦名人生平展、家族事跡展等是最為常見的開發(fā)形式，主要依靠的是名人的名氣和吸引力，規(guī)模不大，卻能在一定程度上提高故里的知名度。要想擴(kuò)大此類故里的開發(fā)規(guī)模，與當(dāng)?shù)刂苓叺木包c(diǎn)作必要的連接是必須的。

　　以湖北黃岡“林氏三兄弟故里”為例，林育英故居、林育南故居和林彪故居構(gòu)成了故里的主體。此類故里構(gòu)成相對(duì)單一，不具備整體開發(fā)的規(guī)模，只能適用于名人故居尚存切保存較為完好，其他配套參觀設(shè)施缺少，較為小型的故里開發(fā)，對(duì)參觀者的吸引力不足?？疾煺麄€(gè)黃岡地區(qū)，與“林氏三兄弟故里”相鄰的便是“李四光故里”——回龍山鎮(zhèn)香爐塆，還有“陳潭秋故居”所在地——陳策樓村，以及盛名已久的“東坡赤壁”。這些景點(diǎn)分別分布在黃岡地區(qū)內(nèi)，相對(duì)分散，但相距不遠(yuǎn)，完全有可能進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一開發(fā)。將分散的點(diǎn)利用便利的交通連接起來，在已經(jīng)形成的東坡赤壁旅游區(qū)的基礎(chǔ)上建成黃岡名人故里文化游的大景區(qū)。黃岡位于湖北省東部，具有極大的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，利用“一日游”、“周末游”等方式吸引周邊地區(qū)的自駕游客，擴(kuò)大景區(qū)除長(zhǎng)假之外的游客吞吐量，最大限度的增加景區(qū)的利用率。打造大景區(qū)的關(guān)鍵除了統(tǒng)一的策劃外，還需要增強(qiáng)各個(gè)分景點(diǎn)的配套設(shè)施建設(shè)。除了林氏三兄弟故里和東坡赤壁的名氣有一定的號(hào)召力之外，其他分景點(diǎn)則相對(duì)較弱，政府的引導(dǎo)、資金的支持和專業(yè)的策劃是開發(fā)的關(guān)鍵。

　　名人故居模式總的開發(fā)思路是：以某位名人的知名度和號(hào)召力為切入點(diǎn)，以名人故里的頭銜吸引游客的眼球，激發(fā)游客的興趣，配合當(dāng)?shù)靥厣椭苓吢糜尉包c(diǎn)，將眾多旅游產(chǎn)品進(jìn)行“捆綁式銷售”。以名人故居為主的名人故里游要凸顯故居特色。對(duì)于有建筑特色的故居，可以從建筑學(xué)的審美層面上，推廣名人故居。結(jié)合現(xiàn)代科技，制作故居的三維動(dòng)畫來展示老房子的結(jié)構(gòu)及演變過程圖，或制作有收藏價(jià)值的故居微縮模型為主打文化產(chǎn)品向游客推廣。

　　（三）節(jié)事模式

　　“節(jié)事”，即“節(jié)日和特殊事件”。從狹義角度而言，節(jié)事模式是指以依托某個(gè)特殊事件或節(jié)日活動(dòng)而進(jìn)行的旅游開發(fā)活動(dòng)。這些活動(dòng)可以是文藝活動(dòng)、博覽會(huì)、體育競(jìng)技活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、論壇會(huì)議、學(xué)術(shù)活動(dòng)等。以大型活動(dòng)為契機(jī)，對(duì)名人故里進(jìn)行二次開發(fā)，以吸引更多的游客，提高其受關(guān)注度和知名度。

　　屈原故里是節(jié)事模式的典型開發(fā)案例。我們知道，秭歸的“屈原故里端午習(xí)俗”與黃石市的“西塞神舟會(huì)”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”一同構(gòu)成了“中國端午節(jié)”。與其他省市的端午活動(dòng)相比，凸顯秭歸特色，走“和而不同”的互補(bǔ)式開發(fā)道路，才是多贏的發(fā)展方式。秭歸以端午節(jié)為節(jié)日背景，以祭祀屈原為特殊事件，成功地將節(jié)慶文化與名人故里開發(fā)結(jié)合起來。在每年的端午節(jié)期間，傾力打造獨(dú)具地方特色的屈原故里端午活動(dòng)，吸引成千上萬游客紛至沓來，為屈原故里創(chuàng)造了極大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。2010年6月16日，屈原故里端午文化節(jié)暨海峽兩岸文化論壇活動(dòng)在湖北省宜昌市秭歸屈原祠隆重舉行。此次祭祀活動(dòng)規(guī)模盛大，由國家文化部、國務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室、湖北省人民政府主辦，緊扣“彰顯荊楚文化、激勵(lì)愛國情懷、保護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，讓世界了解端午文化，讓世界記住屈原故里”主題，突出“海峽兩岸，端午民俗”兩大特色和“開幕祭祀、屈鄉(xiāng)習(xí)俗、龍舟競(jìng)渡”三大亮點(diǎn)，穿插原汁原味的端午民俗情景表演，內(nèi)容豐富，特色鮮明。同時(shí)，因三峽蓄水搬遷重建的屈原祠也于當(dāng)天正式對(duì)外開放。秭歸以端午節(jié)為契機(jī)，適時(shí)舉辦祭祀屈原活動(dòng)，通過一系列節(jié)慶文化活動(dòng)，喚起了海內(nèi)外炎黃子孫對(duì)屈原文化精神和民俗文化的更多關(guān)注，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀的民俗文化得到保護(hù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，也使得秭歸作為屈原故里更加深入人心，宣傳屈原的同時(shí)，宣傳了秭歸?？梢哉f，屈原故里的開發(fā)模式相對(duì)成熟，達(dá)到了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

　　（四）全息模式

　　所謂全息式開發(fā)，是指以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、全息結(jié)構(gòu)和人才結(jié)構(gòu)開發(fā)為基礎(chǔ)而形成的以開發(fā)為導(dǎo)向的發(fā)展戰(zhàn)略 。簡(jiǎn)單的理解，就是進(jìn)行全面性的開發(fā)。將這種開發(fā)模式的理念應(yīng)用在名人故里的開發(fā)上，也是有成功案例可以借鑒的。

　　以浙江紹興對(duì)魯迅故里的開發(fā)為例。代表性的馬頭墻、石板路、拱背橋、石河沿以及魯迅筆下的老酒、茴香豆、烏篷船等文學(xué)形象都構(gòu)成了紹興的城市文化符號(hào)和名人故里的生動(dòng)形象。紹興作為魯迅故里，在對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，首先整修了魯迅故居、三味書屋，然后又建成了魯迅紀(jì)念館。在這些基礎(chǔ)性設(shè)施建成后，又根據(jù)《孔乙己》中對(duì)咸亨酒店的描述，在一條原本狹窄的胡同里開設(shè)了咸亨酒店，使文學(xué)原型變成了現(xiàn)實(shí)，吸引了大量的參觀者慕名而來。除此之外，整個(gè)紹興市都充斥著魯迅筆下的文學(xué)人物和地名，這座城市與魯迅密不可分，仿佛成為了文學(xué)世界的現(xiàn)實(shí)版。 如此的運(yùn)作方式可稱為是全息模式。從故居到故里的開發(fā)，體現(xiàn)的是保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)、保護(hù)力度的加大以及開發(fā)水平的提高。 這種開發(fā)模式對(duì)名人故里的硬件和軟件要求較高，即要求文化名人具有相當(dāng)大的影響力，且與地方形象相吻合，具有系統(tǒng)性、整體性特色。

　　在荊楚地區(qū)，由于各種因素的制約，類似這樣的全息式開發(fā)模式還不多見。然而，不可否認(rèn)的是，這種開發(fā)模式對(duì)于城市文化形象的構(gòu)建有一定的積極作用，或?qū)⒊蔀橐环N趨勢(shì)。

三、結(jié)語

　　以上談到的名人故里開發(fā)模式具有一定的代表性，也具有一定的指導(dǎo)意義，但并不適用于所有名人故里的開發(fā)。歸納模式，是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并不是劃定框框。在開發(fā)實(shí)例中，策劃者要跳出“模式”的束縛，因地制宜，不可千篇一律，照葫蘆畫瓢。在“模式”的框框下打造出來的故里大多雷同，使參觀者索然無味，成為浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力的擺設(shè)工程，這是得不償失的。

　　根據(jù)名人故里的保護(hù)現(xiàn)狀及開發(fā)前景來看，名人故里資源的開發(fā)要以文化資源為核心，以宣傳地方名人文化主要目的，以發(fā)展旅游業(yè)為主要手段，以旅游市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，以發(fā)揮、改善和提高名人文化資源作為對(duì)旅游者的吸引點(diǎn)。在一定的資金和技術(shù)手段的支持下，系統(tǒng)地將區(qū)域內(nèi)各種現(xiàn)實(shí)的和潛在的旅游資源科學(xué)的加以組合利用和有效保護(hù)，以便能進(jìn)一步提高吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，將名人故里資源的潛力充分發(fā)揮出來。

　　荊楚地區(qū)作為荊楚文化的發(fā)源地，擁有燦爛的楚文化資源?！拔┏胁拧?，也是荊楚地區(qū)名人資源的真實(shí)寫照。基于荊楚地區(qū)豐富的名人資源，深入挖掘名人故里的文化內(nèi)涵。結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?、歷史資源、自然風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境等多方面，還原名人故里的原貌，打造獨(dú)具一格的名人故里，方能彰顯荊楚文化底韻與魅力。

本文作者：關(guān)睿  辛亥革命博物館科研部

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