摘要：隨著社會的發(fā)展，博物館已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的重要文化坐標，通過一座博物館，人們可以了解一座城，而抓住地域文化特點并合理的展示則是博物館需要重視的問題。本文通過對陳列展覽實踐中體現(xiàn)地域文化的幾種途徑的梳理，并引入民俗文化的視角，探討如何實現(xiàn)一個凸顯地域文化特色并引人入勝的展覽。

摘要：隨著社會的發(fā)展，博物館已經(jīng)成為現(xiàn)代文明的重要文化坐標，通過一座博物館，人們可以了解一座城，而抓住地域文化特點并合理的展示則是博物館需要重視的問題。本文通過對陳列展覽實踐中體現(xiàn)地域文化的幾種途徑的梳理，并引入民俗文化的視角，探討如何實現(xiàn)一個凸顯地域文化特色并引人入勝的展覽。

關(guān)鍵詞：陳列展覽；地域文化；民俗

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????今天，越來越多的人們將走進博物館作為補充知識乃至休閑娛樂的一種重要方式，但是面對零零總總的各色展覽，我們不得不承認，還是存在千人一面的現(xiàn)象，以至于觀眾參觀只是一筆帶過，難以留下印象。我們應(yīng)該認識到博物館應(yīng)該稱之為社會發(fā)展中的重要的文化坐標，縱觀世界，一個國家或民族的文化，是可以從他所擁有的博物館中獲得直觀的感性認識的，它是一個窗口，不同文化背景的人們通過其認識這個國家、民族的歷史與當下，感受它的獨特魅力，另一方面博物館也賦予它所在的城市以氣韻，形塑著城市的形象。王利民認為一個城市的定位與發(fā)展離不開當?shù)氐臍v史人文傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、物質(zhì)生產(chǎn)積累，而博物館是上述三項條件的歷史放映，地域文化提供了城市與博物館之間的契合點，而捕捉住地域文化特色，并通過陳列展覽手段將其充分體現(xiàn)，是提升展覽整體水平，增強興奮點及感染力的有效手段。

一、?陳列展覽中地域文化的展示

????（一）地域文化的內(nèi)涵與外延

????所謂“地域文化”，學(xué)界并未有統(tǒng)一的闡述，主要在于“文化”實在是一個寬泛而復(fù)雜的概念，泰勒認為文化是一種復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所獲得的一切能力和習(xí)慣；馬林諾斯基將文化定義為一種特質(zhì)功能，應(yīng)滿足其群體成員的生物需要、工具需要、整合需要及次生需要；格爾茲則將文化解讀為一種象征體系，由各種模塑社會行動者對世界的理解的符號所組成；而后現(xiàn)代主義則認為文化是一種建構(gòu)過程。既然如此，地域文化的內(nèi)涵也存在不同的定義。李德勤認為地域文化是類型文化在空間地域間的凝固，葛劍雄在此基礎(chǔ)上提出地域文化必定經(jīng)過由社會風(fēng)尚演變?yōu)榱?xí)俗傳統(tǒng)的過程，張鳳琦則認為地域文化是一定區(qū)域內(nèi)特定人物的思維模式及行為模式。本文所稱的地域文化指在中國某一特定區(qū)域之內(nèi)所形成的具有典型地方特征的傳統(tǒng)文化,既體現(xiàn)在精神上、也有體現(xiàn)在物質(zhì)上的,應(yīng)該是蘊含在這個地域的人民生活中的方方面面。

????（二）地域文化在展覽中的幾種實現(xiàn)方式

????自世界上第一座具有近代特征的博物館阿什莫林藝術(shù)與考古博物館誕生以來，從業(yè)者對于博物館的發(fā)展探索一直沒有停止，越來越多的人已經(jīng)認識到博物館的全球化并不是指博物館發(fā)展模式、發(fā)展軌跡的相似,相反,要求的是博物館的發(fā)展要有自己的特色，于是他們積極發(fā)掘本土地域文化特色，并利用各種手段突出地域文化的表達，而博物館突出地域文化主要通過空間環(huán)境設(shè)計、文化符號應(yīng)用以及藏品資源這三種方式。

????1.空間環(huán)境設(shè)計

????博物館建筑是博物館最基本的的物質(zhì)條件，尤其在今天，隨著我國對文化建設(shè)的投入力度增強，一批新的博物館如雨后春筍一般冒出頭角，在這種背景下，為設(shè)計師貼合展覽主題、突出文化特色，創(chuàng)造博物館外觀建筑提供了理想的環(huán)境。以蘇州博物館為例，貝聿銘先生以太平天國忠王府舊址為依托，本著“中而新、蘇而新”的設(shè)計理念，結(jié)合蘇州園林建筑風(fēng)格，大量采用玻璃、鋼、花崗巖及幾何坡頂來將蘇式傳統(tǒng)建筑中的木構(gòu)、青瓦灰墻及飛檐斗拱等進行變形，以達到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合，同時又將博物館置于院落之中，并設(shè)特色家具展區(qū)，以強調(diào)蘇州豐富的藝術(shù)和文化傳統(tǒng)，使蘇博成為周圍傳統(tǒng)園林的延伸和現(xiàn)代版建構(gòu)，讓人處處見蘇州。如果說蘇博是在空間環(huán)境設(shè)計中采取“以新化舊，新舊結(jié)合”的方式，那么北方艦隊博物館則是以保存原有風(fēng)貌突出地域特點的方式來加深觀眾對展覽的認識。北方艦隊博物館所地處的摩爾曼斯克是俄羅斯最大的軍港，在二戰(zhàn)期間因為其戰(zhàn)略重要性而被德國作為重點轟炸的對象，經(jīng)過40個月的艱難保衛(wèi)，這場戰(zhàn)斗終以德國法西斯的失敗而告終，而摩爾曼斯克也被蘇聯(lián)政府授予“英雄城市”的稱號。北方艦隊博物館是于1946年10月16日開館，主體建筑是在二戰(zhàn)轟炸中遺留下來的，歷經(jīng)80余年的風(fēng)雨歷程，幾經(jīng)修葺后，博物館仍然選擇保留建筑外觀上被彈片損傷的痕跡，而室內(nèi)大量使用的藍白色調(diào)則提醒觀眾它與極地、海洋之間不可割裂的關(guān)系。

????2.文化符號

????文化符號作為同一文化共同體內(nèi)的人們賴以表達自己的世界觀、價值觀和社會情感的交流媒體，成為幫助觀眾理解地域性特色的一種載體。以顏色為例，不同文化背景下的人，都會對顏色做出反應(yīng)，雖然各自文化對顏色的解釋有所不同，但它仍是人類最重要的象征體系之一。紅色有愛、戰(zhàn)爭、好運、繁榮、警告等象征意義，在東方文化中它也代表火焰與勇敢，象征繁殖與重生，同時它也包含一種政治色彩——革命，另外，楚人有尚赤之風(fēng)，所以地處武漢的辛亥革命博物館在建筑上選擇標志性的紅色，就是利用色彩這種強烈的感知與沖擊調(diào)動了觀眾的神經(jīng)，牢牢的將與地域、展覽主題相契合的文化意涵印入腦海。

????3.藏品資源

????藏品是博物館的業(yè)務(wù)活動的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)地域文化特色的物質(zhì)保障。高斯為博物館的收藏品內(nèi)容界定了范圍，即時間、地理與主題，一些地方性博物館在對藏品的征集階段便遵循這一原則，著重征集或是反映地區(qū)內(nèi)不同歷史時期政、經(jīng)、文化或重大事件；或是具有代表性的生產(chǎn)、生活工具；或是地區(qū)內(nèi)重要人物遺物及相關(guān)文獻；或反映地域民風(fēng)民俗的文物資料，建立了系統(tǒng)并富有地域個性的收藏群。如金上京歷史博物館，現(xiàn)有館藏3100余件（套），以金朝建立到遷都燕京的38年為時間坐標，緊緊圍繞上京地區(qū)的獨特的民族歷史與金源文化，完善本地史收藏。尤其是當?shù)爻鐾亮舜罅康你~鏡，該館通過對其鑒別、分類、研究，將其中體現(xiàn)特有本地金源歷史文化的200余件（套）銅鏡進行集中展示，這些銅鏡紋飾既有龍、鳳、蟠璃等虛構(gòu)的動物，也有花鳥魚蟲、山水人物等現(xiàn)實題材，體現(xiàn)了金代女真人的特有的時代氣息與民族特色，另外上題的漢字銘文和刻記，則是研究金代經(jīng)濟生活與社會生活的寶貴資料。

二、?民俗文化與地域文化展示

民俗文化作為人民大眾創(chuàng)造、享用并傳承的生活文化，從多角度反映本民族、地區(qū)人民特有的精神價值、生活方式，體現(xiàn)創(chuàng)造者的生命力與創(chuàng)造力，具有永恒的價值與作用，也能夠成為地域文化展示的資源寶藏，對于博物館在地域文化展示方面而言，做好民俗文化的展覽可以成為共性的需求。

????（一）現(xiàn)代民俗專題博物館所存在的問題

????當前，博物館對民俗文化事項的展示主要通過三種形式：一是設(shè)立民俗類專題博物館；二是民俗生態(tài)聚落；三是在地方博物館中展示民俗文化陳列。在長期的實踐中，這三種方式則表現(xiàn)出各有其利弊。

????民俗類專題博物館多以整合具有強烈地緣性特征的物質(zhì)文化景觀，是展示、傳承地方文化“小傳統(tǒng)”的載體，將已被民眾疏離的根植于前現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、信仰體系的許多民俗事項的外在形式加以展示，建構(gòu)成一種文化上的他者，以實現(xiàn)對現(xiàn)代社會異化生活的一種批判式對照。然而由于難以將觀眾對展演對象的認知標準實現(xiàn)統(tǒng)一，即觀眾觀看到民俗事物的外在形式與理解內(nèi)在文化內(nèi)涵直接存在巨大鴻溝，往往會從歷史、藝術(shù)、經(jīng)濟等方面對展覽品進行價值評判，而忽略了展示的真實目的是實現(xiàn)對另一種生命途徑的解讀與理解。

????民俗文化的一個重要特性即活態(tài)性，其脆弱易逝的屬性要求它的理想狀態(tài)是存在與之相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境中，近年來一種與生態(tài)博物館結(jié)合的無圍墻式民俗生態(tài)聚落成為保存展示民俗文化的新趨勢，做法是將其保留在原生情境，盡可能的減少對地域文化生態(tài)的破壞，讓觀眾在原生地接觸民俗文化，以實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核盡可能深入、完整的理解。但是，在民俗生態(tài)聚落的開發(fā)過程中卻存在一個悖論，即傳統(tǒng)性與現(xiàn)代化需求，本真性與商品化間的矛盾。從旅游供給的角度看,文化傳統(tǒng)是發(fā)展類型旅游的依托和底蘊,必須加以強調(diào)，另一方面旅游者大都具有現(xiàn)代都市化生活背景,在文化尋異過程中會顯示出他們對現(xiàn)代化的某種需求。同時，對文化的開發(fā)無法避免文化的商品化,而商品化往往又會導(dǎo)致文化失去本真性。

????還有一些地方性博物館已經(jīng)認識到民俗事項是展現(xiàn)地域性文化的有效載體。他們往往在館內(nèi)設(shè)立一角甚至單獨陳列展示諸如婚俗、手工藝、民間信仰、歲時禮俗等生產(chǎn)生活民俗。但是展示手法一般都有同質(zhì)化傾向，采用簡單的“說教式”陳列形式，只是將實物放進展柜并輔以說明牌，這種手段僅僅滿足將民俗事項的基本信息進行傳播，觀眾通過這方式僅能對外在物質(zhì)形式有淺顯的了解，但對于民俗文化的核心——非物質(zhì)性卻缺乏感性認識，遑論理解了。

????（二）有特色的選題與文物景觀營造——打造成功展覽陳列的兩大利器

????一個好的展覽不應(yīng)該是空中樓閣，而應(yīng)該面向大眾、引人回味。從本質(zhì)上來說，博物館展示的并不是“物”，而是創(chuàng)造物的人、時空與社會環(huán)境，而一個博物館陳列水平高低，不在于館藏文物的多少，而在于怎么拓展它的文物深度與廣度，在于展示它們蘊藏的文化內(nèi)涵、文化外延和文化淵源，并有它們之間的聯(lián)系所形成的文化體系。

????1.抓準地域文化特點，展覽才能立起來

?????選題是博物館陳列展覽的第一個環(huán)節(jié)，無論展覽主題大小，是歷史事件、珍品寶藏還是人物事跡，它都離不開賴以發(fā)生并生長、發(fā)酵的社會土壤，而只有熟悉展覽主題涉及的地方文化，并能夠精煉提煉特點的策展人，才能夠精準的找到最適合的選題并使整個展覽的深度得到擴展。《閩臺民俗陳列》是廈門博物館的基本陳列之一，也是98年全國十大精品陳列之一。展覽充分發(fā)掘了當?shù)氐奶攸c——與臺灣的地理、習(xí)俗上的同根同源，圍繞這一題材選擇既有地方特色又能凸顯兩岸文化歷史淵源及交往聯(lián)系的民俗展品，以及從臺灣征集回來具有重大歷史意義的實物，并通過能夠體現(xiàn)民俗活動的陳列空間進行設(shè)計，最后向觀眾呈現(xiàn)富有地方文化內(nèi)涵又獨具匠心的視覺效果。

????2.整合展品景觀，展覽才能活起來

?????當今，僅靠“展品+說明”的展示手段是遠遠不夠的，在確立的展覽主題后，圍繞主題挑選最能傳達信息的展品，并通過藝術(shù)手法、科技手段來表達。博物館內(nèi)的一件件藏品象征著一個地區(qū)特征的“標識”，而“藏品體系”則代表一個地方文化的象征和隱喻系統(tǒng)。場景重現(xiàn)式是在即使在博物館擁有展品數(shù)量不足的情況下，依然能夠?qū)崿F(xiàn)良好的展示效果的一種手法。這種方法讓文物在模擬的歷史文化范圍里說話，用文物組合成景觀，對展示主題進行烘托渲染，每一件展品在這種情境下不再是冷冰冰的文物，而是能讓觀眾交互時空與歷史對話的載體。首都博物館的《京城舊事——老北京民俗展》在陳列設(shè)計上即是以四合院為北京，將民俗文物按照原有使用方式安放其中，采取零距離、組合式陳列，減少說教性，突出了生活化的面貌。

????綜上所述，一個成功的展覽的重要標準之一是使觀眾不僅僅停留在走馬觀花的游覽層面，而是能夠通過展覽喚起觀眾對一個地區(qū)乃至民族的記憶與理解，只有精準把握能夠體現(xiàn)地域文化的展覽主題并輔助以多種展覽手段將展品予以系統(tǒng)性的整合，營造出立體生動的景觀，才能真正打造出一個凸顯地域文化特色并引人入勝的展覽。

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